لمن يكتب الشاعر

يكتب الشعرا ء القصائد العاطفية التى يتحدث فيها كل منهم عمن يريد أو يهوى هذا وفقا
لسياق القصيدة طبعا ً وقد يصف من يتحدث عنه بصفات ويؤكد حبه أو هيامه
به أو اللوعة والأسى التى يعانيها من الهجر والفراق
لذا تد ور بعقلى أسئلة كثيرة لأنى لم أقرأ فى هذا الجانب
كثيرا
هل بالضرورة أن يكتب الشاعر عن تجربته هو ؟
أم هل للشاعر الحق فى أن يصف شخصية رآها مثلا ؟
أم أن لهذا موانع دينية أو اجتماعية
مجرد أسئلة أطرحها لعلى أجد إجابات
شافية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو عمرو سليمان

يكتب الشعرا ء القصائد العاطفية التى يتحدث فيها كل منهم عمن يريد أو يهوى هذا وفقا
لسياق القصيدة طبعا ً وقد يصف من يتحدث عنه بصفات ويؤكد حبه أو هيامه
به أو اللوعة والأسى التى يعانيها من الهجر والفراق
لذا تد ور بعقلى أسئلة كثيرة لأنى لم أقرأ فى هذا الجانب
كثيرا
هل بالضرورة أن يكتب الشاعر عن تجربته هو ؟

ليس بالضروره اخي ابو عمرو
احيانا يكتب عت تجربه مر بها
عن شخص تأثر به
موقف ما رآآه
او حٌكي له
اظن ان الشاعر بكم مايكتب لن يكون كل هذا
تجربه شخصيه له

أم هل للشاعر الحق فى أن يصف شخصية رآها مثلا ؟

هل له الحق الحق؟؟؟!!!!!
هل دخلنا في امور دينيه ؟؟
عندك حق اخي ابوعمرو كذلك تراودني كثيرا مثل هذه الاسئله
ولكني لا اعرف الجواب حقا

أم أن لهذا موانع دينية أو اجتماعية

ممكن

مجرد أسئلة أطرحها لعلى أجد إجابات
شافية

وانا انتظر معك لعلي اعرف انا ايضا
اسفه لاني دخلت ولم اضع رأي قاطع ولكن الموضوع اعجبني جدا
ووجدت نفسي في فلك الاسئله حائره جدا
تحيه طيبه لك

أخي الفاضل/ابو عمرو

إن من أهم اركان الشعر هو التجربة الشعورية
فإن كانت صادقة كان شعره صادقاً
وحسب وجهة نظري ان الشاعر يتفاعل مع القضية التي يكتب عنها
وليس شرطاً ان يكون قد مر بها
وهذه الأدوات يمتلكها الشعراء الموهوبين
إذ يتفاعلون مع القضية كانهم عاشوها بكل حذافيرها
واي موقف قد يتعرض له الشاعر ويتأثر به ستجده يكتب عنه
ويتفاعل معه من خلال احاسيسه وثقافته ورؤيته الخاصة
والتي قد يراها البعض مختلفه فيما لو تعرض غيره من الشعراء
للكتابة في نفس الموضوع وهذا ما يسمى بالصورة التعبيرية
وهنالك من يكتبون قد قضايا تخصهم فهم الأجدر في التعبير عنها
برؤيتهم ومواكبتهم للأحداث

موضوع جميل قد يطول الشرح فيه
لك تحياتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سناء محمود

أخي الفاضل/ابو عمرو

إن من أهم اركان الشعر هو التجربة الشعورية
فإن كانت صادقة كان شعره صادقاً
وحسب وجهة نظري ان الشاعر يتفاعل مع القضية التي يكتب عنها
وليس شرطاً ان يكون قد مر بها
وهذه الأدوات يمتلكها الشعراء الموهوبين
إذ يتفاعلون مع القضية كانهم عاشوها بكل حذافيرها
واي موقف قد يتعرض له الشاعر ويتأثر به ستجده يكتب عنه
ويتفاعل معه من خلال احاسيسه وثقافته ورؤيته الخاصة
والتي قد يراها البعض مختلفه فيما لو تعرض غيره من الشعراء
للكتابة في نفس الموضوع وهذا ما يسمى بالصورة التعبيرية
وهنالك من يكتبون قد قضايا تخصهم فهم الأجدر في التعبير عنها
برؤيتهم ومواكبتهم للأحداث

موضوع جميل قد يطول الشرح فيه
لك تحياتي

شكرا أستاذة سناء على مرورك وتفاعلك
أقصد القصائد العاطفية د ون غيرها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة folaa

وانا انتظر معك لعلي اعرف انا ايضا

اسفه لاني دخلت ولم اضع رأي قاطع ولكن الموضوع اعجبني جدا
ووجدت نفسي في فلك الاسئله حائره جدا
تحيه طيبه لك

شكرا لك ِ يا أخت فلة على مرورك وتفاعلك وننتظر بقية الأخوة والأخوات
الأفاضل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو عمرو سليمان

يكتب الشعرا ء القصائد العاطفية التى يتحدث فيها كل منهم عمن يريد أو يهوى هذا وفقا

لسياق القصيدة طبعا ً وقد يصف من يتحدث عنه بصفات ويؤكد حبه أو هيامه
به أو اللوعة والأسى التى يعانيها من الهجر والفراق
لذا تد ور بعقلى أسئلة كثيرة لأنى لم أقرأ فى هذا الجانب
كثيرا
هل بالضرورة أن يكتب الشاعر عن تجربته هو ؟
ليس بالضرورة أن يكتب الشاعر عن تجربة شعورية مر بها
فالشاعر منا بطبعه يمكنه أن يتأثر بما يدور حوله من مجريات الأمور
أو بقضيه عايشها أو بمشهد مر به
أو تعجبه الطبيعة فيتأثر بها
أم هل للشاعر الحق فى أن يصف شخصية رآها مثلا ؟
أم أن لهذا موانع دينية أو اجتماعية
أخي الفاضل أبو عمرو سليمان
لقد سألت داعية بخصوص هذا وكانت الإجابة أنه يمكننا أن نكتب عن شخصية مثلا بدون ذكر أسماء
و إذ لم نتعرض للوصف المادي لهذه الشخصية أي نتكلم مثلا عن حبه للخير وللغير
أو عن ضميره المتيقظ أو طيبته مثلا
بدون التعرض الجارح للوصف كجمال الوجه أو الجسد أو العينين مثلا وهكذا
مجرد أسئلة أطرحها لعلى أجد إجابات
شافية

جزاك الله خيرا وبارك فيك
وبانتظار تفاعلات الأعضاء أيضا لللإستفادة ورؤية وجهات النظر
خالص التقدير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء كحيل

جزاك الله خيرا وبارك فيك

وبانتظار تفاعلات الأعضاء أيضا لللإستفادة ورؤية وجهات النظر

خالص التقدير

شكرا لك ِ أستاذة وفاء فقد اقتربت ِ مما أريد وهو رأى الدعاة فيما يكتب الشاعر
مخا فة أن يقع فى الطائفة الأولى منهم والتى قال عنها ربنا فى كتابه

(والشعراء يتبعهم الغاوون)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو عمرو سليمان

شكرا لك ِ أستاذة وفاء فقد اقتربت ِ مما أريد وهو رأى الدعاة فيما يكتب الشاعر
مخا فة أن يقع فى الطائفة الأولى منهم والتى قال عنها ربنا فى كتابه

(والشعراء يتبعهم الغاوون)

هذه الآية نزلت كما يقول المفسِّرون في عبد الله بن الزِّبَعْرَى ونافع بن عبد مناف وأميّة بن أبي الصَّلت، وقيل نزلت في أبي عزة الجُمَحِيّ. والذين استثناهم الله بعد هاتين الآيتين في قوله: (إِلّا الذِينَ آَمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الذِين ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبونَ) هم حسّان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومَن على شاكلتهم ممّن يقولون الحقّ، وجاء في كتب التفسير أنّ حسان بن ثابت لما نزلت هذه الآية أذِنَ له النبيُّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ بالرّد على المشركين فقال "انتصروا ولا تقولوا إلا حَقًّا، ولا تَذكُروا الآباءَ والأمَّهَاتِ" كما أذِن لكعب فيه وقال: "إن المؤمِن يجاهِد بنفسِه وسيفِه ولسانِه، والذي نفسي بيده لكأنّ ما تَرمونَهم به نَضْحُ النَّبْلِ".
إن الشعر كلامٌ حَسَنُه حَسَنٌ وقَبيحُه قبيحٌ، والحُسْن والقُبْح يتّبعان الغرض من إنشادِه، والمعاني التي يحتويها، والمُلابسات التي تحوطه والآثار التي تترتّب عليه. فالآيات ذمّت عدم ثبات الشعراء على مبدأ واحد، وتكسُّبهم بالشعر دون اهتمام بصِدق ما يقولون وكذِبه، ومدَحت الآية الأخيرة من يتّقُون الله في أقوالهم واستهدفوا الدّفاع عن الحقّ والتبرئة مما يُنسَب إليهم من باطل.
وثبت في صحيح مسلم أن النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ سمِع أبياتًا كثيرة من شعر أميّة بن أبي الصّلت، وقال: "كاد أميّة بن أبي الصّلت أن يُسْلِم"َ وروى البغوي في معجم الصحابة وابن عبد البَرِّ في الاستيعاب بإسناد ضعيف من حديث النابِغة، واسمه قيس بن عبد الله . أنه أنشد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدَعا له بقوله "لا يُفضِّض اللهَ فاكَ" وروى الحاكم أنه قال ذلك للعباس عندما استأذنَه في مدحه.
وكان الرسول إلى جانب سماع الشعر والثناء على قائله يُثيب عليه ويُجازِي عند الاقتضاء. فقد روى مسلم أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمّا قسَّم الغنائم يوم حنين، ولم يُعط العباسَ بن مِرداس مثل ما أعطى أبا سفيانَ بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن ـ قال شِعرا يمدح به نفسَه ويبين استحقاقه كغيرِه، أتَمّ له الرسول مائةً من الإبل، وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: إن زيادة "اقطعوا عنِّي لسانَه" ليست في شيء من الكتب المشهورة. وذكر السفاريني في كتابه "غذاء الألباب " ج 1 ص 151 هديّة الرسول إلى كعب بن زهير على قصيدته "بانت سعاد" عندما سَمِعَ قوله:
إنَّ الرّسولَ لَنُورٌ يُستضَاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مَسْلولُ
وهي بُردة لم يستطع معاوية أن يشتريَها منه، فاشتراها من ورثتِه، ثم قال: وأما خبر"الشِّعر مزامير الشّيطانِ" وخبر "إنّه جعل له كالقرآن" فواهيان. وعلى فرض ثبوت ذلك فالمراد به الشعر المحرّم… وأن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت أعلم بالشعر والفريضة من غيرها، وأن النبيّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ قال في حسّان "والله لشِعركَ عليهم أشدُّ من وقْع السّهام في غَلَس الظلام وتحفظ بيتي فيهم" فقال: والذي بعثك بالحقِّ نَبيًّا لأَسُلَّنَّكَ منهم كل تسلُّ الشَّعرةُ من العجين، ثم أخرجَ لسانَه فضرب به أرْنبةَ أنفه وقال والله يا رسول الله إنه ليتخيَّل لي أنه لو وضعته على حجر لفلقتُه، أو على شَعر لحلقتُه فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ "أَيَّدَ اللهُ حسّانًا بروح القُدُس" سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الشِّعر من وفْد بني تميم وردّ حسّان عليهم

منقووول عن شبكة إسلام اون لاين نت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء كحيل

هذه الآية نزلت كما يقول المفسِّرون في عبد الله بن الزِّبَعْرَى ونافع بن عبد مناف وأميّة بن أبي الصَّلت، وقيل نزلت في أبي عزة الجُمَحِيّ. والذين استثناهم الله بعد هاتين الآيتين في قوله: (إِلّا الذِينَ آَمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الذِين ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبونَ) هم حسّان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومَن على شاكلتهم ممّن يقولون الحقّ، وجاء في كتب التفسير أنّ حسان بن ثابت لما نزلت هذه الآية أذِنَ له النبيُّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ بالرّد على المشركين فقال "انتصروا ولا تقولوا إلا حَقًّا، ولا تَذكُروا الآباءَ والأمَّهَاتِ" كما أذِن لكعب فيه وقال: "إن المؤمِن يجاهِد بنفسِه وسيفِه ولسانِه، والذي نفسي بيده لكأنّ ما تَرمونَهم به نَضْحُ النَّبْلِ".

إن الشعر كلامٌ حَسَنُه حَسَنٌ وقَبيحُه قبيحٌ، والحُسْن والقُبْح يتّبعان الغرض من إنشادِه، والمعاني التي يحتويها، والمُلابسات التي تحوطه والآثار التي تترتّب عليه. فالآيات ذمّت عدم ثبات الشعراء على مبدأ واحد، وتكسُّبهم بالشعر دون اهتمام بصِدق ما يقولون وكذِبه، ومدَحت الآية الأخيرة من يتّقُون الله في أقوالهم واستهدفوا الدّفاع عن الحقّ والتبرئة مما يُنسَب إليهم من باطل.
وثبت في صحيح مسلم أن النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ سمِع أبياتًا كثيرة من شعر أميّة بن أبي الصّلت، وقال: "كاد أميّة بن أبي الصّلت أن يُسْلِم"َ وروى البغوي في معجم الصحابة وابن عبد البَرِّ في الاستيعاب بإسناد ضعيف من حديث النابِغة، واسمه قيس بن عبد الله . أنه أنشد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدَعا له بقوله "لا يُفضِّض اللهَ فاكَ" وروى الحاكم أنه قال ذلك للعباس عندما استأذنَه في مدحه.
وكان الرسول إلى جانب سماع الشعر والثناء على قائله يُثيب عليه ويُجازِي عند الاقتضاء. فقد روى مسلم أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمّا قسَّم الغنائم يوم حنين، ولم يُعط العباسَ بن مِرداس مثل ما أعطى أبا سفيانَ بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن ـ قال شِعرا يمدح به نفسَه ويبين استحقاقه كغيرِه، أتَمّ له الرسول مائةً من الإبل، وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: إن زيادة "اقطعوا عنِّي لسانَه" ليست في شيء من الكتب المشهورة. وذكر السفاريني في كتابه "غذاء الألباب " ج 1 ص 151 هديّة الرسول إلى كعب بن زهير على قصيدته "بانت سعاد" عندما سَمِعَ قوله:
إنَّ الرّسولَ لَنُورٌ يُستضَاءُ بِهِ
مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مَسْلولُ
وهي بُردة لم يستطع معاوية أن يشتريَها منه، فاشتراها من ورثتِه، ثم قال: وأما خبر"الشِّعر مزامير الشّيطانِ" وخبر "إنّه جعل له كالقرآن" فواهيان. وعلى فرض ثبوت ذلك فالمراد به الشعر المحرّم… وأن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت أعلم بالشعر والفريضة من غيرها، وأن النبيّ ـ صلّى الله عليه وسلم ـ قال في حسّان "والله لشِعركَ عليهم أشدُّ من وقْع السّهام في غَلَس الظلام وتحفظ بيتي فيهم" فقال: والذي بعثك بالحقِّ نَبيًّا لأَسُلَّنَّكَ منهم كل تسلُّ الشَّعرةُ من العجين، ثم أخرجَ لسانَه فضرب به أرْنبةَ أنفه وقال والله يا رسول الله إنه ليتخيَّل لي أنه لو وضعته على حجر لفلقتُه، أو على شَعر لحلقتُه فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ "أَيَّدَ اللهُ حسّانًا بروح القُدُس" سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الشِّعر من وفْد بني تميم وردّ حسّان عليهم

منقووول عن شبكة إسلام اون لاين نت

شكرا لكِ أستاذة وفاء على هذا النقل الموفق الذى وضح كثيرا من الأمور

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو عمرو سليمان

هل بالضرورة أن يكتب الشاعر عن تجربته هو ؟

لا مش دايما
لكن احساسه بالتجربه بيعكس صدقها
واعتقد ان معايشته للتجربة هتكون افضل بكثير
لكن لو عاش الشاعر مع صاحب التجربة في تجربته بصدق
وحس بيه هيكتب كانه بيكتب عن نفسه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو عمرو سليمان

أم هل للشاعر الحق فى أن يصف شخصية رآها مثلا ؟

اكيد له الحق
لكن كلما احتفظ الشاعر بسرية صاحب الشخصية
او قام بالترميز لها كلما كان افضل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو عمرو سليمان

أم أن لهذا موانع دينية أو اجتماعية
مجرد أسئلة أطرحها لعلى أجد إجابات
شافية

مفهمتش السؤال دا
مالمقصود بموانع دينية او اجتماعية؟

الكتابه عن العاطفه زيها تمام
الكتابه عن هموم الوطن وغيره
احساس الشاعر بيكون فين وفي اي اتجاه
وكثير قرأت نصوص عاطفيه
تخص الوطن
علي العموم دا بيرجع لابداع الشاعر
في اختيار الصور اللي بيحددها لنصه
واي مبدع يكتب في اي اتجاه
طالما يمتلك ادواته مع الموهبة الحقيقية

القديرآبو عمرو سليمان

تحياتي وتقديري لك علي هذا الطرح القيم

واتااااابع